沖縄から日本の「常識」を撃つ

『日本と沖縄――常識をこえて公正な社会を創るために』（反差別国際運動（ＩＭＡＤＲ））

http://imadr.net/books/imadrbooklet16_20160402/

「日本と沖縄。なんでこんなに遠いのか。歴史をひもとき、世界の潮流にふれ「常識」の枠をこえて公正な社会創りへの道を問う。沖縄からの声に対する本土からの応答も試み、国連が沖縄に関して言及している資料も掲載。」

出版記念講座

http://imadr.net/20160519/

琉球・沖縄の人民の自己決定権―脱植民地化の闘い             上村 英明

ウチナーンチュの言葉・文化・歴史、世界の先住民族と共に      当真 嗣清

島ぐるみ会議の挑戦―自治権拡大の国際的潮流の中で         島袋 純

沖縄の声を届ける―世界に、日本に、一人ひとりに                 徳森 りま

なぜ「県外移設」＝基地引き取りを主張するのか                    高橋 哲哉

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「常識をこえて」とあるのは、言うまでもなく「日本政府の常識」や「日本社会の常識」であり、世界の常識ではない。上村英明は先住民族の権利に関する研究および実践の第一人者であり、本書では、人民の自己決定権を平明に語る。当真嗣清、島袋純、徳森りまは、沖縄の闘いの中から、本当の自由と平等と連帯を紡ぐための視座を提示する。高橋哲哉は、日本による構造的差別を終わらせるために基地引き取りこそが重要であると説く。

本土への基地引き取り論は、本土の平和運動にとって「危険な魅力」を伴った「極論」と受け止められている節がないではない。何十年と基地反対運動、安保撤廃運動を行ってきた者には容易には受け入れられない議論である。そのことを百も承知で、高橋は基地引き取り論を突きつける――誰よりも自分自身に向けて。３．１１の後に、高橋はフクシマの原発とオキナワの基地の共通性に着目して「犠牲のシステム」論を展開した。もちろん、フクシマとオキナワの問題構制は異なる。当たり前だ。それでも「犠牲のシステム」論を提示することによって、より大きな構図が見えてくる。このことは、日本の７０年に及ぶ平和運動や護憲運動の限界を鮮やかに照射する。私たちは、どこで、何と、どのように闘ってきたのか。真に連帯するべき仲間を置き去りにした平和運動や護憲運動になっていなかっただろうか。本土の運動の歴史と現在を串刺しにする議論である。

ヘイト・スピーチ研究文献（５３）ヘイト・スピーチのグローバル化

前田朗「ヘイト・スピーチのグローバル化と日本」『社会評論』１８４号（２０１６年）

http://www.shiso-undo.jp/mag/mokuji/184-contents.pdf

本年３月の国連人権理事会において筆者が行った日本のヘイト・スピーチに関する発言を紹介し、現代世界における人種主義と排外主義に言及したうえで、ヘイト・スピーチの国際的動向としてベラルーシ、ブルキナ・ファソ、チャド、チリ、キプロス、ジャマイカ、スウェーデン、ヴェネズエラの情報を紹介した。

Ｑ＆Ａ版・核の戦後史

木村朗・高橋博子『核の戦後史』（創元社）

http://www.sogensha.co.jp/booklist.php?act=details&ISBN_5=30054

「体内に取り込まれた放射性物質による被曝（内部被曝）の影響はなぜこれまで軽視されてきたのか？ その謎を解くには原爆と原発をめぐる「核の戦後史」に目を向けなければならない。世界に先駆けて行われた原爆開発・マンハッタン計画とは何だったのか、なぜ広島・長崎へ原爆が投下されたのか、核実験の放射能汚染による人的被害はどのように隠蔽されたのか、そしてなぜ今、日本は脱原発に踏み切れないのか。Ｑ＆Ａ形式で原爆と原発の必須知識を提供するシリーズ第４弾。」

孫崎享『戦後史の小体』に始まった「戦後再発見」双書の第４弾である。また、前著『核時代の神話と虚像』（明石書店）に続く意欲作であり、核（原爆と原発）をめぐる平和学の到達水準を平明に説く。

第１部「原爆投下と戦後史の謎Ｑ＆Ａ」は講義篇「原爆投下から戦後ははじまった」とＱ＆Ａ、第２部「核体制と戦後日本Ｑ＆Ａ」は講義篇「機密解除文書から原発と核兵器推進体制の闇に迫る」とＱ＆Ａから成る。平和学の授業で使える情報が満載。

大江健三郎を読み直す（５９）「最後の小説」の構想

大江健三郎『「最後の小説」』（講談社、１９８８年［講談社文芸文庫、１９９４年］）

５０歳を過ぎたころから、大江は「最後の小説」について語り始めた。三島由紀夫の「最後の小説」や、昭和という時代の終わりを予見したこともあっただろうが、学生時代に作家デヴューし、実作と並行して小説の方法論を模索し続けた自分を振り返りつつ、「最後の小説」の構想を構想したようだ。本書冒頭に収められた「『最後の小説』」において次のように述べている

「僕は、いかにも若い年齢で、ほとんど偶然のようにして小説を書きはじめ、かつは作家の生活をはじめた。その偶然性のなごりが、いまも自分の作品、自分の生き方に否定しがたく残っていることはわかっているように思う。それは三十年近い作家としての生活に、ずっとついてまわって来た。それならば『最後の小説』は、計画をたて、よく構想し、時間と労力を十分につぎこんで達成したい。

「最後の小説」の構想はすぐに放棄され、その後さらに「三十年近い作家としての生活」をおくった大江だが、それ以前の作品とその後の作品を比較する批評は書かれただろうか。

本書は、「国外で日本人作家たること」「僕自身のなかの死」「『明暗』、渡辺一夫」「に保温の戦後を生きてきた者より」などにまとめられたエッセイ集である。「僕自身のなかの死」では、野上彌生子、林達夫、島尾敏雄、小林秀雄、尾崎一雄を論じている。

ヘイト・クライム禁止法（１０７）エルサルバドル

エルサルバドル政府が人種差別撤廃委員会に提出した報告書（CERD/C/SLV/17-17. 29 July 2013）によると、刑法２９２条は「公務員や公務被雇用者、法執行官、公的当局者が、国籍、人種、ジェンダー、宗教又はその他の人的属性に基づいて、人に対して、憲法が認める個人の権利を否定した場合、一年以上三年以下の刑事施設収容、及び同じ期間の職務停止とする」。
刑法２４６条は「ジェンダー、妊娠、出身、市民的地位、人種、社会的地位又は身体的条件、宗教又は政治的信念、労働組合員であること又は組合員でないこと、企業における他の労働者との親類関係に基づいて、職場において重大な差別行為を行った者は、六月以上に年以下の刑事施設収容とする。」
エルサルバドルは、人種的優越や憎悪に基づく行為や観念、人種、皮膚の色又は民族的出身の異なる集団に対する暴力の煽動行為を排除する法規定を有している。
差別や人種府議行為に対する措置については、人種差別を促進・煽動する組織活動や宣伝活動はエルサルバドルには見られない。人種差別を促進・煽動する国家当局の行為はなされていない。
２００６年の政府倫理法４条は、公務員の行為原則として非差別を掲げ、国籍、人種、ジェンダー、宗教、イデオロギー、政治的見解、又は社会的経済的条件による差別を禁じている。
司法・公共安全省市民警察は、イサルコ及びナフイサルコ地域における先住民族地域を管轄する。２０１１年、市民警察人権班は「被害を受けやすい状況に直面する集団」に関するワークショップを全国で行った。

ヘイト・スピーチ研究文献（５２）コリアＮＧＯセンター

「特集ヘイトスピーチ規制を求める声」『コリアＮＧＯセンターNews Letter』４２号（２０１６年）

・郭辰雄「大阪市のヘイトスピーチ条例とその課題」

・「人種差別撤廃のための国内法実現を求めて市民団体が参議院で集会を開催」

・「高まるヘイトスピーチ規制を求める声　大阪・京都・神戸で市民集会が開催」

ヘイト・クライム禁止法（１０６）カメルーン

カメルーン政府が人種差別撤廃委員会に提出した報告書（CERD/C/CMR/19-21. 9 January 2014）によると、条約４条について各種の措置を講じている。人種又は宗教に対する侮辱は刑法第２４１条で犯罪とされている。２０１２年の選挙法８９．３条によると、選挙委員会は、選挙文書が暴力の煽動、国土の一体性への攻撃、政府の民主的形態、主権に対する攻撃の煽動、当局、市民、市民の集団への憎悪の煽動を含む場合は発行を拒否できる。人種や宗教に対する侮辱の場合、刑罰は二倍に加重される。刑法２４２．３条によると、犯罪が、市民の間に憎悪又は軽蔑を鼓舞する行為で行われた場合、刑罰は二倍になる。