大江健三郎を読み直す（８３）「最後の小説」への道、「最後の小説」からの道

大江健三郎『さようなら、私の本よ！』（講談社、２００５年［講談社文庫、２００９年］）

「最後の小説」と唱え始めて長いこと小説を書き続け、「狼少年化」した大江が２１世紀になって始めた「おかしな２人組」シリーズ、『取り替え子（チェンジリング）』、『憂い顔の童子』に続く長編３部作の最終作である。タイトルから言って、本当に「最後の仕事」かと思われたが、その後も書き続け、父親の死の謎をめぐる『水死』にたどりつく。

『さようなら、私の本よ！』というタイトルを知って、当時読まなかったが、「これで大江文学の花道のようだが」と思ったことを記憶している。

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国際的な小説家・長江古義人と建築家・椿繁という、２人の老人のドタバタ劇に、若者たちを巻き込んでいく。建築の専門家であり、破壊の専門家でもある繁の破壊理論の実践としてのテロ、そのための準備における半監禁、そして古義人の別荘の破壊とタケちゃんの事故死に至る筋は、大江の作品としてはさしておもしろいものではない。

合間をつなぐのは戦後日本史であり、文学史であり、ミシマやオウムや９．１１である。

全体の主題は、世界の巨大な暴力に抗する小さな暴力の可能性と不可能性、と言えようか。反核や四国の森の家や息子のアカリ（光）を中心とする家族の物語であり、文字通り大江ワールドである。結末は一種の肩透かしだが、事後譚として、静かな語りの中に「徴候」を見出す。

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大江作品の読み直しを始めたのは２０１４年正月のことだから、４年がかりで主要作品はすべて読んできた。

同じ時期に書き継いでいた井上ひさしについては、前田朗『パロディのパロディ　井上ひさし再入門』（耕文社）として１冊にまとめた。

しかし、大江については、まとめにくい。理由は簡単明瞭だ。大江の文学的主題があまりにも鮮明で、誰もが同じ主題をめぐって大江批評を書いてきた。同じことしか書けそうにない。フクシマ以後の大江の闘いを踏まえて、大江世界を解読しなおすことは可能だろうか。

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大江健三郎を読み直す（１）

http://maeda-akira.blogspot.jp/2014/01/blog-post.html

大江健三郎を読み直す（２）大江健三郎『晩年様式集』

http://maeda-akira.blogspot.jp/2014/01/blog-post_723.html

大江健三郎を読み直す（３）大江健三郎『定義集』

http://maeda-akira.blogspot.jp/2014/01/blog-post_21.html

大江健三郎を読み直す（８２）近代の歴史を背負った現代作家のパロディ小説　大江健三郎『憂い顔の童子』

http://maeda-akira.blogspot.jp/2017/07/blog-post_80.html

古代オリエント史の愉しみ

池上英洋『ヨーロッパ文明の起源――聖書が伝える古代オリエントの世界』（ちくまプリマー新書）

http://www.chikumashobo.co.jp/product/9784480689924/

＜西洋文明の草創期には何があり、人類はどのように文明を築いたか――。聖書を中心に芸術や遺跡などをてがかりに、「文明のはじまり」について読み解く。＞

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はじめに―エジプト人はフンコロガシを見て何を思ったか

第１章　ノアの洪水は本当にあったか―世界中にある「洪水伝説」

第２章　なぜ巨大遺跡は古代にしかないのか―神と王と民の権力構造

第３章　古代人の世界観―文明と神話の成り立ち

第４章　古代文明の実像―古代人の暮らしをのぞく

おわりに―古代文明を殺したのは誰か

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西洋美術史と西洋文化史を専攻する著者が、その前提・基礎となる、古代オリエントの世界を探る。古代オリエントに学んだのがギリシア文明であり、ギリシアに学んだのがローマであり、ローマ帝国がヨーロッパの枠組みを作ったからである。

旧約聖書の記述にはギルガメシュ叙事詩が流れ込み、ギルガメシュ叙事詩もそれ以前の歴史を踏まえている。洪水神話ひとつをとっても、ギルガメシュからジウスドラへ、アトラ・ハーシスへ、そしてギリシャ・ローマの洪水神話へと、著者は古代史を愉しむ。

軽々と時代を超え、空間を飛び抜け、ヨーロッパにつながる意識と記憶が残留する言葉、石碑、建造物を経巡る。

ヘイト・クライム禁止法（１４１）ナミビア

ナミビア政府が人種差別撤廃委員会に提出した報告書（CERD/C/NAM/13-15. 6 March 2015）によると、憲法１０条は法の下の平等と、性別、人種、皮膚の色、民族的出身、宗教、宗派、社会的地位又は経済的地位に基づく差別からの自由を定める。保護される集団は、自然の集団も選択によって形成した集団も含まれる。１９９１年（１９９８年改正）の人種差別禁止法、農地改革法、個湯における積極的是正措置法、教育法、子どもの地位法、共有地法、文化機関法、国立美術館法なども国民的和解を目指す法律である。

　１９９８年の人種差別禁止法１１条は、次の目的を持った言語の公然使用、文書の出版及び頒布、物の展示を禁止している。特定の人種集団に属することを理由として人又は集団を威嚇し、侮辱する目的。異なる人種集団間に憎悪を惹起し、促進し、煽動する目的。人種的優越性に基づく観念の流布。

　人種差別禁止法１条は、公共団体、中央政府、地方政府に、人種差別の助長、煽動を禁止する。他人に公共施設の利用を否定すること。他の者に許されているよりも不利益な条件で施設利用を許可すること。特定の人種集団構成員であることを理由として施設利用を中止させること。

　人種差別動機を刑罰加重事由とすることについて、言論の自由と差別の禁止の間で考慮する。リーディング・ケースは、１９９３年のＳ対ヴァン・ウィク事件最高裁判決であり、最高裁は人種的動機を刑罰加重事由とした。

１９９３年のＳ対ホテル・オンドゥリ事件最高裁判決は、人種動機による宿泊・滞在の不許可を差別犯罪として有罪とするにあたり、人種差別禁止法３条に従って、特定の人種集団に対する公共サービス提供の拒否に該当するとした。

　人種差別撤廃委員会はナミビア政府に次のように勧告した（CERD/C/NAM/CO/13-15. 10 June 2016）。１９９８年の人種差別禁止法改正が完結していないことに留意する。１９９５年のカウエサ対家族大臣事件において、裁判所がヘイト・スピーチを「人種、皮膚の色、民族的出身、宗派又は宗教に基づく憎悪又は偏見を煽動するスピーチ」と定義し、定義から世系が除外されたことに関心を有する。人種差別撤廃委員会の一般的勧告７及び１５に照らして、条約４条が義務的性格を有することに注意を喚起する。一般的勧告３５に照らして、改正法の定義を条約４条に沿うように、また条約第１条の定義に合致するように勧告する。

ヘイト・クライム禁止法（１４０）ジョージア

ジョージア政府が人種差別撤廃委員会に提出した報告書（CERD/C/GEO/6-8.31 October 2014）によると、２０１４年５月２日、諸外国の事例を参考にし、人種主義と不寛容に反対する欧州委員会の勧告を受けて、議会は人種差別撤廃法を採択した。同法はすべての形態の差別を撤廃し、人種、皮膚の色、言語、国民、民族又は社会的所属、性別、性的志向、ジェンダー・アイデンティティ、健康状態、障害、年齢、国籍、出身、出生地、居住地、社会的地位、宗教又は信念、政治的その他の理由にかかわらず、法が定める権利を平等に享受することを保障する。同法は直接差別も間接差別も禁止する。差別の禁止は全ての領域に及ぶ。

　刑法１４２条（平等侵害）及び１４２１条（人種差別）を定める。刑法１４２１条は「国民又は人種的憎悪、民族の尊厳を貶めることを目的とする行為」を犯罪としている。行為には作為も不作為も含まれ、身体的挙動のみならず、スピーチや言説も含まれるので、人種主義言説や人種的観念の流布も、憎悪や民族の尊厳を貶める目的を有する者は禁止する。共犯規定が適用されるので、刑法１４２条及び１４２１条の犯罪の実行を教唆し、幇助した者も刑事責任を問われる。

　放送法５６条は人種、民族、宗教的憎悪や集団への差別を行う放送番組を禁止する。集会法１１条は集会における憎悪を表明する公然発言や煽動を禁止する。

　人種差別撤廃委員会の前回勧告に従って、２０１２年、量刑に関する刑法５３条を改正し、人種、宗教、国民、民族的不寛容、又は差別的理由によって犯罪が行われた場合、刑罰加重事由となる。

　刑法１５５条は墓地や宗教施設の暴力やその威嚇を犯罪といている。刑法１５６条は、スピーチ、意見、良心、宗教、宗派等に基づく迫害を犯罪としている。

　２０１０～１３年、刑法１４２条及び１４２１条の適用事例はない。刑法１５５条について７件の捜査が行われ、３件は犯罪成立ゆえに終了した。１人が有罪認定され、一年の執行猶予を言い渡された。刑法１５６条について３３件が立件され、１４件は犯罪不成立で終了した。４人が訴追された。うち３人は刑事責任ではなく、矯正労働手続きに移管した。１人は有罪となり、１年の執行猶予となった。２０１３年５月１７日のホモフォビアとトランスフォビアに反対する国際デーに関連して、刑法１６１条（集会に参加する権利を暴力を用いて妨害する罪）で５人が告訴され、１人は刑事免責となり、４人の手続きが進行中である。

ヘイト・クライム禁止法（１３９）アゼルバイジャン

アゼルバイジャン政府が人種差別撤廃委員会に提出した報告書（CERD/C/AZE/7-9. 6 March 2015）によると、憲法３７条は、人種、民族、宗教、社会的憎悪又は敵意を助長又は煽動宣伝することを禁止している。刑法２８３条によると、国民、人種、社会的又は宗教的敵意の煽動、人間の尊厳を貶めること、若しくは国民、人種、社会的又は宗教的理由で指紋の権利を制限し又は特権を与えることの煽動が、公然と又はマスメディアを通じて行われた場合、千マナ以上二千マナト以下の罰金、又は二年以下の矯正、又は二年以上四年以下の刑事施設収容とする。実力の行使又はその威嚇が伴った場合、地位の乱用によって行われた場合、若しくは組織集団によって行われた場合、三年以上五年以下の刑事施設収容とする。

　２０００年８月２５日の大統領令に従って、国家安全保障大臣は刑法２８３条に関する予審捜査を行うことを捜査機関に命じた。

　２００９年８月～２０１３年８月に刑法２８３条に関する刑事事件は１件だけである。宗教的集会の群衆の前で、国民、人種、社会的又は宗教的憎悪又は敵意の明白な発言を行った公共の秩序違反を行った。裁判所は、スレイマノフ・アブゴウル・ネイマトを有罪と認定した。

　マスメディア法１０条は、国民、人種、社会的敵意又は不寛容を助長するためにマスメディアを利用することを禁止している。テレヴィ・ラジオ放送法７．０．７条によると、公共放送者に、宗教又は人種の差別を助長する番組を放送しない義務を定めている。政党法４条、労働組合法８条、ＮＧＯ法２．３条も同様の行為を禁じている。

　人種差別撤廃員会はアゼルバイジャン政府に次のように勧告した（CERD/C/AZE/CO/7-9. 10 June 2016）。憲法２５条は人種、国籍、言語による特権付与を禁じているが、特別措置を講じていない。条約４条に従って、不利益を受けるマイノリティ集団や個人を保護する目的の特別措置を取ることを許すよう法律を改正するよう勧告する。刑法１１１条や２８３条、並びに労働組合法やＮＧＯ法の諸規定が条約４条の要件に適っていないことに関心を有する。法律規程を条約４条の要求に沿って改正するよう勧告する。特に、人種的優越性に基づく思想の流布、人種主義活動の援助、人種差別を助長し煽動する宣伝、人種差別を煽動する組織や活動への参加を、その流布の手段や非公然か公然かに関わらず、禁止し処罰するように勧告する。人種主義的ヘイト・スピーチと闘うための一般的勧告３５に注意を喚起する。

　ナゴルノ・カラバフ紛争に関する立場の相違を基に刑法２８３条が恣意的解釈の下で用いられていることに関心を有する。人種主義的スピーチとの闘いが、不正義に抗議する者、政治的反対者を沈黙させるために用いられるべきではない。この点で、委員会は一般的勧告３５を想起する。歴史的事実に関する意見表明が学術的議論の文脈で行われ、憎悪、暴力、差別を煽動することがない場合、禁止されるべきではない。個人や集団の人権を擁護するためのスピーチは刑事制裁を科されるべきではない。

巨大ブラック企業――日本資本主義の闇

佐高信『巨大ブラック企業』（河出書房新社）

http://www.kawade.co.jp/np/isbn/9784309248233/

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企業批判の第一人者は、ワタミをはじめとするブラック企業への批判はきちんとやる必要があるが、それ以上に巨大ブラック企業の闇を暴くことこそ必要だとして、東京電力、東芝、日本航空、トヨタ、松下電器（パナソニック）をとりあげる。日本資本主義の中軸を成す大企業の多くが文字通りのブラック企業なのに、一部の中小企業にばかり焦点を当ててばかりいると、重要なことが見えなくなる。両方への批判が必要だが、何より巨大ブラック企業のあくどさこそ、影響力の大きさ、被害の深刻さにおいて際立っている。日本資本主義そのものの腐朽性を暴くことが、この国と社会の在り方を変えるための出発点となるべきだ。

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辛口批評で知られる著者だが、本書では、各社に詳しいジャーナリストを招いて対談を行っている。東京電力について斎藤貴男、東芝について辻野晃一郎、日本航空について森功、トヨタについて井上久男、松下電器（パナソニック）について立石康則。このため多面的多角的検討がなされ、いっそう明晰な批判になっている。数々のエピソードをもとに、表層をすくいとりつつ本質を撃つ、というべき手法が冴える。

ヘイト・スピーチ研究文献（１１４）不寛容について考える

明戸隆浩「ヘイトスピーチと『不寛容』」『神奈川大学評論』８７号（２０１７年）

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ブライシュ著『ヘイトスピーチ』翻訳とともに、カウンター活動の調査や、ヘイト・スピーチをめぐる理論研究で知られる明戸の論文である。３つの問いを再検証している。

第１に、「ヘイトスピーチは『不寛容』なのか」。

第２に、「『不寛容』を批判することは『不寛容』なのか」。

第３に、「相手の意見を批判することは『不寛容』なのか」。

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第１の「ヘイトスピーチは『不寛容』なのか」とは、ＮＨＫ　ＢＳ１の特集番組や、安倍首相の国会答弁において、ヘイト・スピーチを「不寛容」と特徴づけられている問題である。「寛容／不寛容」という観点での議論は、ヘイト・スピーチを「法律」の問題にせず、国が介入しなくても「自然」にどうにかなる現象として扱うことにつながりやすいと言う。なるほど、寛容や和や謙虚と言うレベルの思考では、ヘイトの被害認識も不十分となり、法的対策の必要性が見失われる。

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第２の「『不寛容』を批判することは『不寛容』なのか」とは、「あの人は普段は寛容を主張するのに、自分と違う意見には不寛容だ」といった言説のことである。ここでは２つの異なる「不寛容」概念が衝突している。明戸によると、２つの「不寛容」概念は対等のものではなく、多くは時間的に後の概念の方が強い印象を残すと言う。そこに、ヘイト・スピーチ規制をめぐる「刑事規制か表現の自由か」という議論に端的に示されているという。

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第３の「相手の意見を批判することは『不寛容』なのか」とは、通常の批判は「不寛容」と呼ばれることはないが、一定の条件下では「不寛容」になりうるという。一定の条件とは、制度的な力の不均衡の場合であり、権力関係にあることである。教授が学生に指導する際に、指導や批判が「押し付け」や「制裁」となる場合である。インターネット上における多数派と少数派の関係も同様だと言う。

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ヘイト・スピーチと「寛容／不寛容」の関係を問い直している点でとても参考になる。

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私にとって「不寛容」概念は２００１年のダーバン宣言における「不寛容」概念であり、明戸が言うようなレベルでは考えてこなかった。ダーバン宣言とは、「人種主義、人種差別、外国人排斥および関連のある不寛容に反対する世界会議」の「宣言と行動計画」のことだ。

https://www.hurights.or.jp/wcar/J/govdecpoa.htm

ダーバン会議に参加したことが２１世紀に入ってからの私の思考、研究に多大の影響を与えてきた。今もなお私はダーバン宣言の枠組みで思考している。ダーバン宣言のフォローアップが研究の主たる課題である。もっとも、ダーバン宣言では単なる「不寛容」ではなく、「人種主義、人種差別、外国人排斥および関連のある不寛容」とあるように「関連のある不寛容」なので限定された概念だが。
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ダーバン会議は一日延長して９月８日に宣言を採択したが、その前にアメリカとイスラエルが会議をボイコットして退席・帰国した。３日後に９．１１だ。あれから１６年、ふたたびアメリカとイスラエルが世界に不安と恐怖をまき散らしている。寛容であることもなかなかの苦労。